الطليعة العربية في تونس

 

قصيدة : رسالة الى حاكم عربي

 

 

 لماذا انحنيت؟

 

منشورات الطليعة العربية في تونس

 

**************

 

من وراء الغيب المجهول صاح طيف الأب المقبور، يتحدث

 

 

 

إلى ابنه الذي

 

 

 

أهدر تركةَ أبيه، ونقَضَ وصيتَه.

 

 

 

* * *

 

 

 

أَلمْ أُوصِكَ الأمْسَ قَبْلَ الممَاتِ

 

 

 

فَأيْنَ وَصَاتِي الَّتِي مَا وَعَيْتْ؟

 

 

 

وَفِيهَا كَتبْتُ: "تَزُولُ الجِبَالُ

 

 

 

ولا تَنْحنِي أَبَدًا" فَانْحَنَيْتْ

 

 

 

وَفِيهَا "سَتَعْصفُ هُوجُ الرِّيَاحِ

 

 

 

فَكُنْ قِمَةً صُلْبَةً" فَانْحَنَيْتْ

 

 

 

وَفِيهَا "سَيمتدُّ لَيلُ الأسَى

 

 

 

فَلا تَبْتَئِسْ بالأسى" فَانْحَنَيْتْ

 

 

 

وَفِيهَا "يَكُونُ جَفَافٌ وَجُوعٌ

 

 

 

فَمُتْ بِالطَّوَى شَامِخًا" فَانْحَنَيْتْ

 

 

 

وَفِيهَا "انتَصِرْ بِالثباتِ العَتِيِّ

 

 

 

وَبِالصَّبْرِ فِي عِزَةٍ" فَانْحَنَيْتْ

 

 

 

وَقُلْتُ تَجَنَّبْ مَخَازِيَ الطّرِيقِ

 

 

 

ولكنْ لخزي "الطريقِ" انتَهَيْتْ

 

 

 

وعَانقْتَ فيه الأفاعي الكبارَ

 

 

 

ومِن سُمِّها – يا غبيُّ– ارتويْتْ

 

 

 

فَأين وصاةُ أبِيكَ الَّذي

 

 

 

إلى دفْء مُهجتهِ قدْ أَوَيْتْ؟

 

 

 

وكَمْ سهرَ الليلَ يَحمِي حِماكَ

 

 

 

وَيبكِي دماءً إذَا ما بَكَيْتْ

 

 

 

ويَحملُ عنْكَ هُمومَ الحَياةِ

 

 

 

ويَرْعَى الذي بعدَهُ مَا رَعَيْتْ

 

 

 

عَصيتَ وَصَاتِي التي صُغْتُها

 

 

 

بدمِّي، وللمُخزياتِ مشيْتْ

 

 

 

وكُنْتُ أَظُنُّكَ نعمَ الوريثُ

 

 

 

فكيفَ تَبيعُ الذي مَا اشتريْتْ؟

 

 

 

فبعْتَ جَوادِي الأصيلَ الكريمَ

 

 

 

وأُمًّا، وأُخْتًا، وأَرْضًا، وبَيْتْ

 

 

 

وشعرِي بعْتَ، ونخْلِي بعْتَ

 

 

 

وسيْفِي، ورُمْحِي، وسرْج الكُمَيْتْ

 

 

 

وبعْتَ سريرِي الذي فوقَهُ

 

 

 

وُلدْتَ، وكمْ نمْتَ حتى اسْتَوَيْتْ

 

 

 

للصٍّ بَغِيٍّ، عُتُلٍ، زَنِيمٍ

 

 

 

على قدميه – خَسئْتَ – ارتميْتْ

 

 

 

لِتَلْثَمَ نعْليه في ذِلَّةٍ

 

هروب اميركي مبكر لتلافي الهزيمة المنكرة

 

 

الدكتور غالب الفريجات

 

 

اعلنت القوات الاميركية انسحاب آخر كتيبة قتالية من ارض العراق ، قبل التاريخ المحدد لها بعشرة ايام ، هاربة باتجاه الكويت ، كمحطة اولى للعودة الى بلادها ، وهذا هو الهروب الثاني المبكر للسياسة الاميركية في العراق ، بعد هروب بريمر الممثل الاميركي في العراق، قبل وقته المحدد وفي جنح الظلام .

ان جدولة الانسحاب الاميركي لم تكن بقناعة الادارة الاميركية على ان مهمتها في العراق قد انتهت ، ولكن بناء على تقرير الخبيرين الاميركيين ، بيكر وتينت ، اللذان بعث بهما بوش المجنون في آواخر ولايته الثانية الى العراق ، وقدما تقريرا للكونجرس اشارا فيه ، بان معدل عمليات المقاومة العراقية ستمائة عملية يوميا ضد قواتنا ، ولا مناص امامنا الا الانسحاب من المغطس العراقي ، فجاءت قرارات بوش بجدولة الانسحاب من العراق ، وبدعم وتأييد من الكونجرس .

لم تأت الولايات المتحدة للعراق لكي تترك العراق مبكرا ، بل جاءت للبقاء والتخطيط ، لتقسيم المنطقة العربية بما يخدم الكيان الصهيوني ، والعمل على نهب ثروات العراق والمنطقة ، وكان ذلك يدور في مخيلة ساسته الاغبياء ، وحماقة الامبريالية الاميركية الاوروبية ، التي ساندت الغزو والاحتلال الاميركي ، وقد خاب ظنهم بعد ان واجهوا العراقيين وجها لوجه ،  بعد ان تم تجريدهم من التقدم التكنولوجي العسكري ، واستطاعت المقاومة العراقية الباسلة ، التي اعدها النظام الوطني العراقي بقيادة الرئيس الشهيد ان تحقق مقولات الرئيس ، " ان بغداد مصممة على ان ينتحر البرابرة على اسوارها " ، و " ان المسمار العراقي سيكون اول  مسمار في نعش الامبراطورية الاميركية " .

فشل الغزو والاحتلال ، وبكل معايير الاكاذيب التي ساقتها ادارة بوش لتبرير الغزو ، وهزمت السياسة الاميركية ، ودمرت سمعة الامبراطورية التي لم تتمكن من الوقوف على

 

في صحبة الفلاسفة هيغل وشوبنهاور

 

هاشم صالح

 

 

هل يختلف الفلاسفة عن بقية البشر ياترى؟ هل لهم خصوصية تميزهم عن غيرهم؟ هذا ما يعتقده الكاتب الفرنسي روجيه بول دروا، الباحث في المركز القومي للبحوث العلمية الفرنسية والصحفي في جريدة "اللوموند". والواقع أنه يشرف على الصفحة الفلسفية في الملحق الثقافي الذي تصدره أكبر جريدة فرنسية كل يوم خميس. والكتاب الذي أصدره مؤخراً ما هو إلا حصيلة المقالات التي نشرها في هذا الملحق الثقافي منذ السبعينات. فعلى مدار السنوات استعرض الكاتب بعض الشخصيات الفلسفية الكبرى سواء في الماضي أم في الحاضر. نذكر من بينهم: سقراط، أفلاطون، أرسطو، ديكارت، سبينوزا، كانط، هيغل، فويرباخ، نيتشه، ميشيل فوكو، جيل ديلوز، الخ…

ومنذ بداية المقدمة يقول لنا المؤلف بأن الفلاسفة أشخاص مغامرون من الطراز الأول. وقد يدهشنا هذا الكلام، نحن الذين كنا نعتقد أن الفيلسوف شخص هادئ جداً وعاقل وحكيم ومنعزل في برجه العاجي. على العكس، يقول لنا روجيه بول دروا. فهم هواة مخاطرة ومجازفة، ولولا ذلك لما استطاعوا أن يكتشفوا دروباً لم يسلكها أحد من قبل، اومناطق مجهولة لم تطأها قدم قط.. إن الفلاسفة هم باحثون عن الحقيقة. ومغرمون بالعقل. وما عدا الشَّكاكين أو الارتيابيين بشكل مطلق منهم، فإنهم يعتقدون بإمكانية التوصل إلى الحقيقة بشكل ما. انهم يعتقدون بوجود الحقيقة على الاقل. وذلك على عكس الفيلسوف العدمي الارتيابي الذي ينهشه الشك نهشا. كما ويعتقدون بأن الحقيقة تشكل صخرة صلبة، وبإمكاننا أن نبني عليها قصوراً منيفة، أو أنظمة فلسفية لا تهزها الزلازل والرياح. وعن طريق العقل يمكن التوصل إلى معارف خالدة، أو يقينيات موثوقة. وفكرة التقدم ليست وهما وانما هي حقيقة ملموسة. هذه هي السمة الأساسية التي تميز الفلاسفة. ولكن فلاسفة الحداثة أصبحوا فيما بعد أكثر تواضعاً، فلم يعودوا يعتقدون بإمكانية التوصل إلى حقائق خالدة أو ثابتة، وانما الى حقائق نسبية أو متغيرة. وحتى العقل لم يعد معصوماً كما كان عليه الحال بالنسبة للفلسفة الكلاسيكية الكبرى أيام كانط وهيغل. وإنما أصبح عرضة للزلل والخطأ، وبالتالي للتصحيح والمراجعة باستمرار.

لنبتدئ بديكارت، أول فيلسوف حديث بحسب اعتراف الجميع. فهو الذي قام بانقلاب على أرسطو والفلسفة القديمة التي كانت مسيطرة منذ ألفي سنة تقريباً. يقول عنه هيغل: "إن تأثير هذا الرجل على عصره وعلى العصور الجديدة لا يمكن المبالغة فيه مهما أشدنا ومدحنا. فهو بطل. نعم، إنه بطل الفكر. فقد أخذ الأشياء من بداياتها، من أساساتها وجذورها، وعثر من جديد على الأرضية الصلبة للفلسفة، هذه الأرضية التي عادت إليها الفلسفة بعد أن ضلَّت الطريق مدة ألف سنة…".المقصود بانها ضلتها طيلة العصور الوسطى التي كانت بمثابة صحراء قاحلة بالنسبة للفكر. عندما يقول هيغل عن شخص ما مثل هذا الكلام فهذا يعني أنه مهم فعلاً . فهيغل، الذي يُعِتبر أرسطو العصور الحديثة، لا يمدح أحداً إلا نادراً. إنه لا يمكن ان يمدح أي شخص كان. لقد كان ديكارت في نظره المؤسس الحقيقي للفلسفة الحديثة. ومعلوم أن الفلسفة نامت طيلة ألف سنة أثناء العصور الوسطى، وقد ضلّت الطريق على حد تعبير هيغل، قبل أن يظهر رينيه ديكارت ويعيدها إلى جادة الصواب. ماذا يعني هذا الكلام؟ كيف نفهمه؟ إنه يعني أن الفلسفة كانت خادمة اللاهوت المسيحي طيلة تلك الفترة، ولم تكن تفكر بشكل مستقل عقلانياً ومنطقياً كما ينبغي عليها أن تفعل. وعندما ظهر ديكارت ابتدأت تتحرر من قيود اللاهوت القديم، وتنطلق بإمكانياتها الخاصة لكي تفهم العالم. وقد أكد هوسيرل، زعيم الفلسفة الظاهراتية أو الفينومينولوجية، على رأي هيغل هذا عندما جاء إلى باريس عام 1929 وألقى محاضرة مشهورة في السوربون تحت عنوان: تأملات ديكارتية. وتحولت المحاضرة إلى كتاب كبير فيما بعد. وقد قال فيها بأن فلسفته تندرج ضمن خط أكبر مفكر فرنسي ظهر حتى الآن.

 ومع ذلك فان نيتشه كان يعتبر ديكارت سطحياً! ولكن، من ليس سطحياً في نظر نيتشه؟ من يستطيع ان يحظى باعجاب نيتشه؟ من يستطيع ان ينزل الى الأعماق الخفية او الدهاليز المعتمة التي نزل اليها نيتشه؟ وفي احدى المرات غطس وما عاد.. من صفات ديكارت أنه كان يحب الوحدة والعزلة. وكان مغرماً بحب الحقيقة ومستعداً لأن يضحي بكل شيء من أجلها. والدليل على ذلك انهم قتلوه. نعم أصبح من شبه المؤكد انه مات مقتولا. ولكن هيدغر اتهمه بأنه هو المسؤ

 

ميشل عفلق ومحاولات إجتثاث فكره

 

محمد المصطفى ولد الشيخ سعدبوه

كاتب موريتاني

 

 

التاريخ بطبعه ميال إلى الإنصاف متناغم مع صناعه، له وقفة مع الحق، مع من ساهموا وبقوا بعد - رحيلهم الجسدي- يساهمون في إرساء دعائم البشرية من خلال أدوارهم الحضارية في البناء والتنمية وتأسيس وعي جماعي بدور الإنسان على هذه البسيطة.

23/يوليو/2010 تمر علينا ذكرى رحيل القائد المؤسس للبعث أحمد ميشل عفلق الذي غادر دنيانا بعد تسع وسبعين سنة حافلة بالفكر والعطاء والنضال، كانت فرادة حياته نصاعة فكرته، وكانت أفكاره عهدا للبطولة وثورة انقلابية ونظرة شمولية وصدا حيا لتاريخ الأمة العربية، عطاءه حبه الوجداني لأمته وسيفه الممشوق من أجلها وتصميمه القوي على تثوير الطاقات بها، سر اكتشافه لمكامن النهوض في الأمة هو تمعنه الأصيل في فهم تاريخها واستلهام كل قيمها واستنهاض كل هممها ومن هنا بزغ فجر نضاله فكان الوطن العربي ساحة نضاله التي رآها وحدة منسجمة ارتقت إلى مستوى ما هو منشود لأمة كالأمة العربية.

فقدم البعث آلاف الشهداء بل مئات الآلاف من الشهداء في سوح المعارك دفاعا عن حياض الأمة بدء بفلسطين مرورا بالجزائر ومصر وسوريا ولبنان وانتهاء بملحمة العصر التي يخوضها البعثيون تلامذة الأستاذ ميشل عفلق رحمه الله على أرض العراق الطاهرة التي تكالبت عليها قوى الشر والعدوان والتي أثبتت الأيام من خلالها صدق ونزاهة فكر البعث العربي الاشتراكي الذي بشر به المرحوم أحمد ميشل عفلق، وكان ماكينة لصناعة الأبطال، وإحياء للنخوة العربية، والتقاء مباشرا مع ما بشر به سيد البشرية محمد ابن عبد الله(ص

 

من أرشيف الطليعة 

تأميم حصص أمريكا في شركة نفط البصرة

 

 

 

بيان مجلس قيادة الثورة العراقي حول تأميم الحصص الخاصة بشركتين أميركيتين في شركة نفط البصرة

بغداد، 7/ 10/ 1973

 

 

أيها الشعب العراقي العظيم،

يا جماهير أمتنا العربية المجيدة،

إن العدوان الصهيوني على أرضنا وأمتنا العربية قد قام، بالأساس، لحماية المصالح الإمبريالية.

وقد دعمت الإمبريالية الأميركية الكيان الصهيوني بالسلاح، والمال، والمساندة السياسية، لكي يكون حارسًا لمصالحها في المنطقة، وأداة للعدوان على قوى الثورة والقوى العربية المناضلة لتصفية تلك المصالح.

وقد أكدت الثورة في القطر العراقي، وفي جميع المناسبات، الارتباط الوثيق بين المصالح الإمبريالية وبين قدرة العدو الصهيوني واستمراره على العدوان

 

 

عفلق والجابري والأمل

 

حسن بن عثمان

كاتب وروائي تونسي

 

ثمة في حياة ومسيرة الفقيد محمد عابد الجابري ما يذكّر بمسيرة وحياة الراحل ميشال عفلق، فالاثنان من أصحاب المشاريع الكبرى، وجاءَ(ا) إلى العروبة والإسلام من جهة غير متوقعة، الأول جاءها من أصول أمازيغية غير عربية، والثاني جاءها من أصول دينية مسيحية ليحكم ربطها بالإسلام، دينا وتاريخا وتراثا وحضارة.

وكما هو معلوم فإن الحضارة الإسلامية تتألف من خمس قوميات أساسية: العربية والتركية والفارسية ثم الكردية والبربرية، التي يفضّل أهلها تسمية الأمازيغية التي أطلقها أسلافهم البعيدون على أنفسهم، وهي تعني الشعب الحرّ أو شعب الأحرار، في حين أن تسمية البربر أطلقها عليهم أعداؤهم من إغريق ورومان على سبيل الإشانة لوصمهم بالهمجية، وإقصائهم من الحضارة، ذلك دون أن ننسى قصيدة ريتسوس اليوناني المصري المعاصر» في غياب البرابرة».

كما أن الحضارة الإسلامية شارك في إرساء دعائمها والبلوغ بها إلى السيادة والإشعاع في زمنها اليهود والمسيحيون والصابئة وغيرهم من أصحاب الديانات التوحيدية والوثنية، الذين انتموا إليها طوع إرادتهم، وإن ظلّوا محافظين على معتقداتهم الدينية.

ينحدر ميشال عفلق (1910ـ 1989) من عائلة دمشقية تدين بالأرثوذكسية المسيحية. أسس في بداية الأربعينات من القرن الماضي جماعة سياسية منظمة باسم «الإحياء العربي».

ويعدُّ عفلق عميد حزب البعث وزعيمه الروحي ومنظره الكبير، كما أنه أحد مؤسسيه في 7 أفريل عام 1947، ليدمج حزب البعث سنة 1952 مع الحزب الاشتراكي ليصبح «حزب البعث العربي الاشتراكي». ومن مؤلفات «الأستاذ»، كما يحبّ أنصاره ومعتنقي أفكاره مناداته، كتابه «في سبيل البعث» بأجزائه الخمسة.

ومن أهم ما يُقرأ في ذلك الكتاب المرجعي لبعض القوميين العرب، مقالا كتب سنة 1942 بعنوان: «في ذكرى الرسول العربي»، وهو مقال على درجة عالية وممتازة من العمق والشاعرية والتوهج في استبطان تجربة النبوة المحمدية ورسالتها الخالدة، لا يمكن أن يصدر إلاّ عن شخص تمثّل تمثلا جوهريا، وأحاط إحاطة شاملة بكنه السيرة المحمدية، وتلقى بتسليم رسالتها الإلهية، التي توقّدت في فؤاده وأفصح عنها لسانه، وهنا لا يهمُّ إن كان ميشال عفلق قد أعلن إسلامه قبل موته، كما روّج لذلك أتباعه، أو مات على مسيحيته كما يؤكد ذلك المقربون من أهله، فليس مهمًّا للدين من ينتسبون إليه، بل المهم من يعملون لأجله ولأجل فاعليته في التاريخ و

 

 

الوطن بين الهدم والبناء

 

الطليعة العربية في تونس

 

 

 

الوطن مكان إقامة الإنسان، ومقرّه، وإليه انتماؤه، ولد به أم لم يولد، والوطنيّ هو الّذي يتعلّق بوطنه فيدافع عن حقوقه، وحدوده ويضحّي من أجله، والوطنيّة مصدر صناعيّ من الاسم (الوطن). الوطن مكان إقامة الإنسان، ومقرّه، وإليه انتماؤه، ولد به أم لم يولد، والوطنيّ هو الّذي يتعلّق بوطنه فيدافع عن حقوقه، وحدوده ويضحّي من أجله، والوطنيّة مصدر صناعيّ من الاسم (الوطن)

وأمّا المواطن فهو الإنسان الّذي نشأ أو أقام معك في مكان واحد، وساواك في الحقوق والواجبات. والمواطنون أناسٌ وطّنوا بالبلد، ووطّنوا أنفسهم عليه، وله. فالوطن - إذن - موجودٌ حيٌّ يتفاعل مع أحداث العالم كلّه، ومعانيه إذا كان هذا الوطن في مستوى عالميّ، ويتكوّن بتفاعله هذا، إذ يأخذ، ويعطي. يتبنّى، وينتج. يتمثّل، ويهب، فالواجب يقتضي أن نكون مواطنين ومسؤولين أهلاً للعيش فيه. إنّه حاضر في كلّ عمل من أعمالنا يديننا إذا أخطأنا ولا ننتظر منه ثواباً لأنّ جهادنا في سبيله هو جهادنا في سبيل أنفسنا، وفي سبيل الإنسانيّة.

فالأصالة، في الوطن، أساس الوحدة الوطنيّة، وفيها صلاح المواطنين جميعاً. وإذا ما ضعفت جذور الشّجرة قلّت ثمارها، وجفّت. وكذلك المواطن يتقلّص دوره الحضاريّ عندما يتهاون، ويتراخى ارتباطه بالوطن، ويصبح حاضره اجتراراً لماضيه. ها قد انسلخنا عن ماضينا الزّاهي المشرق لنعيش في حاضرنا القاتم المظلم.

أفليس من سخرية الأقدار - بالله عليكم - أن تنقلب مقاييس الحقيقة، وينتصر الفساد، وتفسد الذّمم، وتفنى الهمم؟ آه لقد تساوى، في الوطن المثقّف والأمّي، والعالم والجاهل، والمعطاء والمقصّر.

فلنبن وطننا الجميل الثّمين جميعاً كما قال الرّئيس حافظ الأسد في خطابه التّاريخيّ:

( لا أحد منّا يملك الوطن منفرداً، أو يحمل همومه، ويعالج مسائله منفرداً، بل نملكه جميعاً ومعاً، ونحمل همومه، ونعالج مسائله جميعاً ومعاً ).

فعلى المواطنين القيام بواجباتهم على أكمل وجه، وممارسة حقوقهم دون تهاون ولا تردّد بوعي عميق، وشعور نبيل بالمسؤوليّة. إذ ليس من الوطنيّة في شيء إذا سلب المسؤول حقّ المواطن أو قمعه أو مارس عليه الاستبداد نتيجة لموقف وطنيّ أبداه، أو عبّر عن رأيه، وإرادته تجاه قضايا المجتمع، والإنسان، فلا تقوم الوطنيّة الحقيقيّة إلا على أساس فكرة الوطن ولا بدّ أن يكون للمواطن حظّ من الرّوحانيّة الفكريّة، والأدبيّة فتغدو الوطنيّة - عندئذٍ - عقيدةً من العقائد أمّا المواطنون فهم موزّعون بين موسم اليقظة، وموسم الخمود، كما أنّ وجود القيم الأخلاقيّة والدّينيّة، توطيد لوحدة المجتمع الإنسانيّ. والتّساؤل المطروح هو: ما معنى أن يكون المرء مواطناً؟ معناه: أن يشعر بمسؤوليّته عن حسن سير المؤسّسات الّتي ترعى حقوق الإنسان، وتسمح بتمثيل الأفكار، والمصالح المشتركة.

ومتى يؤكّد الإنسان حرّيّته الحقيقيّة؟…. حين يطرح نفسه مواطناً صالحاً يؤدّي واجباته، ويسعى إلى البناء لا الهدم ثمّ يط

 

 

 

 

قصيدة : أخي العربي

-****-

بقلم محمد محمد علي جنيدي

 

-****-

أخي العربيُّ في أمرٍ

يُحاذرُ سطوةَ الشَّرِّ

يُغالبهُ وقد أبقى

رهانَ القتلِ والنَّحرِ

يحومُ الذِّئبُ بالبئرِ

ويقضي الليلَ في أمرِ!

على أرضي يطاردُني

ويجمعُ كلَّ ذي غدرِ

لأيِّ البرِّ يدعونا

ربيبُ النَّارِ والجمرِ!!

قناعُ البرِّ مفضوحٌ

بقبحِ الغزوِ والأسرِ

وداءُ المرءِ لو يدرى

 

 

الاحزاب العربية

اخفاقات وتراجعات

 

رشيد بن بيه

 

يوجد في كل بلد عربي على الأقل أكثر من 20 حزبا، مع استثناء ليبيا والعربية السعودية، وهي أحزاب كان وما زال منتظرا منها أن تحقق الديمقراطية، وتضمن ممارسة الحريات العامة، وسيادة حقوق الإنسان، وتحقيق التقدم والتنمية… وذلك تبعا لشعار: ‘ لا ديمقراطية بدون أحزاب سياسية‘.

 وقد مضى ما يزيد أو يقارب نصف قرن على نشأة مجموعة من الأحزاب العربية. وهي مدة كافية لمراجعة تاريخ هذه الأحزاب، ليس من زاوية نشأتها وما قطعته من مراحل وما عرفته من تحولات… وإنما من أجل التعرف على ما ساهمت به في مجال دمقرطة الدولة، ووقف استبداد السلطة، وتحقيق العدالة الاجتماعية، ومجتمع الحرية والكرامة. وبعبارة أدق ما مدى مساهمة الأحزاب العربية في التطور الديمقراطي في البلدان العربية؟

لا أحد يمكنه أن يجادل في الدور الذي لعبته الأحزاب العربية وخاصة اليسارية والقومية، في المطالبة بالديمقراطية، والنضال من أجلها. كما لا يمكن الاستهانة بالجهود النضالية التي قامت بها هذه الأحزاب من أجل تغيير الأوضاع القائمة في العديد من الدول العربية. وقد أدت جراء ذلك ثمنا باهضا، تمثل في كل ما تعرضت وما زالت تتعرض له (الأحزاب) من قمع ومصادرة واستئصال من طرف الأنظمة والحكومات العربية.

 وفي مقابل هذا النموذج، يذكر، دائما، الدور السلبي الذي قامت به أحزاب أخرى، خاصة اليمينية، أي أحزاب الدولة، الذي يتجلى في دعم الأوضاع القائمة والأنظمة الحاكمة.

 فهذه الأحزاب بقدر ما ساهمت في تدعيم السلطة القائمة، بقدر ما أساءت إلى عملية التطور الديمقراطي التي من المفروض أن تنطلق في الوطن العربي منذ تحرره من استعمار الدول الامبريالية الغربية. فوجود مثل هذه الأحزاب لم يسفر إلا عن مزيد من الإخفاقات، والتراجعات.

 إن الأحزاب العربية المناضلة، وبعد سلسلة من المراجعات التي قام بها جلها، وخاصة بعد انهيار المعسكر الاشتراكي بالنسبة للأحزاب الاشتراكية. وبعد تفجيرات 11 ايلول/سبتمبر2001 بالنسبة لبعض الأحزاب الإسلامية، لم تنجح في تحويل، ولو نسبي، للأنظمة العربية إلى أنظمة ديمقراطية، قائمة على احترام سيادة الشعب، والفصل بين السلطات، وتداول السلطة، وممارسة التعددية، ونزاهة الانتخابات، واحترام حقوق الأقليات والفئات… وتتجلى إخفاقات الأحزاب العربية في:

 أولا: الفشل في حمل الأنظمة القائمة على وضع دساتير تحترم السيادة الشعبية، وتسمح للشعوب العربية بتقرير مصيرها الاقتصادي والاجتماعي، كما تنص على ذلك المادة 1 من العهد الدولي الخاص بالحقوق السياسية والمدنية. والعهد الدولي الخاص بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية الصادرين سنة 1966. كما فشلت هذه الأحزاب في ضمان احترام بعض الأنظمة العربية لنفس الدساتير التي وضعتها. كما تجلى ذلك في تغيير بعض هذه الأنظمة لهذه الدساتير من أجل ضمان البقاء في الحكم مدى الحياة أو توريثه.

 ثانيا: لم تتمكن الأحزاب العربية من فرض منطق التداول على السلطة الذي يعتبر جوهر الديمقراطية. ففي الوطن العربي

 

 

قصيدة : ماذا صنعنا بعدك يا عنتره ؟؟

 

-***-

قصيدة بقلم شاعرها

 

-*******-

 

يا عنترةْ، أنبيك عن شعبي وما

 

فعلوه بعدك فِعل طاغ مجرم

 

قد غادر الشعراء لا تحفل بهم

 

واحفل بعبلة أو سُليمى واهيَم

 

أين الديار بقربتين، أخــالها

 

مُدَعاً، تجيش بدمعها أو بالدم

 

فخَلت من الخلان حين أعدهم

 

لا بل خلت من كل حر مُقدِم

 

حَرَّى بأنفاس الذليـل يشوبها

 

ريح اللطيم على نُهاد الميتـم

 

فانظر لها، لا فض فوك، فإنها

 

ثكلى على حَرَب يَسحُّ بضيغم

 

مُنِيَت بنائبة النوائب دونهــا

 

ليل بأصفـاد الظلام بمعصمي

 

حتى ذكرتك (والرماح نواهل)

 

ذكر المُعَطَّش للأبيّ الملهــم

 

ليست رماحَ الحرب، كلا إنها

 

من كل عِلج فاجـر متظلِّــم

 

فاعذر كلامي إن أطلت، فإنني

 

من لي سواك، بحق أم الهيثـم

 

يا عنترٌ مالي وما بال الورى

 

إن أنت غبت فمن سَيُسمِعُه فمي؟

 

حتى الرجولة أصبحت أكذوبة

 

يألو بها مشّـاء خِـبٍّ مُزعـم

 

يا ويحنا، وتعطشت فينا المُنى

 

مـن كل فـذّ فارس، أو أدهـم

 

هي أمتي، وخناجر في ظهرها

 

ثكلـى الجروح بكل قرح مثخـم

 

هذا يخامر بالكؤوس جهـالة