الطليعة العربية في تونس

 العفلقية: نظرية الثورة العربية المستمرة

الدكتور محمد أحمد الزعبي

(عضو قيادة قومية أسبق- وزير إعلام سوري أسبق -ألمانيا - لايبزغ )

كان من المفروض أن تنشر هذه المقالة في شهر نيسان الماضي حيث شهد اليوم السابع من هذا الشهر عام 1947 انعقاد المؤتمر التأسيسي للحزب.. بيد أن ظروفا خاصة خارجة عن إرادتي حالت دون ذلك.

(1)

إن الوقوف مع فكر ميشيل عفلق، الأستاذ والفيلسوف والمناضل، إنما هو وقوف مع فكر النهضة العربية في النصف الثاني من القرن العشرين، بما لهذا الفكر وما عليه. ويرغب كاتب هذه المقالة أن يشير هنا إلى الملاحظتين التاليتين:

الأولى، هي أن كلمة العفلقية إنما تستخدم هنا على سبيل التغليب وليس الحصر، ذلك أن الأفكار والنظريات التي باتت مرتبطة باسم القائد المؤسس، إن هي واقع الحال، إلا آراء كوكبة من المفكرين البعثيين والقوميين العرب الرواد، والذين يأتي في طليعتهم الأستاذ المرحوم صلاح الدين البيطار. أما الملاحظة الثانية، فهي أن المفارقة بين النظرية والممارسة الذي طبع تاريخ بعض فروع الحزب، ولا سيما في القطر ين السوري والعراقي بعد وصول الحزب إلى السلطة فيهما، لا يعيب الأسس النظرية للحزب، ولا يقلل من أهميتها التاريخية والمعرفية والأيديولوجية، بل إن مثل هذه المفارقة غالبا ما تصاب بها النظريات الكبرى ذات البعد الإنساني، نظرا للمسافة التي يمكن أن تنطوي عليها مثل هذه النظريات بين المرغوب والممكن.

(2)

ولد ميشيل عفلق عام 1910 في حي شعبي في دمشق، ابناً لتاجر معروف، ليس هو بالغني ولا بالفقير، وكان ـ أي الوالد من المساهمين النشطين في الحركة الوطنية خلال فترة النضال ضد الاستعمار الفرنسي في سورية.

سافر ميشيل عفلق عام 1928 مع صديق عمره ورفيق نضاله صلاح الدين البيطار إلى فرنسا للدراسة، وذلك كنتيجة لفوزهما في مسابقة حكومية. وبعد قضاء خمس سنوات في فرنسا عادا ليعملا كمدرسين في دمشق حتى عام 1942 حيث استقالا من عملهما، وانصرفا كلية للنضال الفكري والسياسي والقومي.

لقد خضع ميشيل عفلق في فرنسا، لجملة من التأثيرات الثقافية التي تركت فيه انطباعات متباينة، ثم لما عاد إلى الوطن خضع أيضا لتأثيرات محلية، قومية ودينية وسياسية مختلفة، وكانت حصيلة هذه التأثيرات الداخلية والخارجية المتباينة أن وقع مع زميله البيطار تحت وطأة "أزمة روحية وفكرية عميقة استمرت عامين" (ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار، القومية العربية وموقفها من الشيوعية، دمشق 1944، ص 9/10) انقطعا خلالها عن كل كتابة. إن جوهر الأزمة التي كان يعاني منها المؤسسان في تلك الفترة هي الموقف من الشيوعية ومن الحزب الشيوعي السوري والذي كان قائما بالفعل.

يقول ميشيل عفلق حول هذه النقطة: "كان لا بد لحركتنا منذ التعبير الأول عن فكرتها أن تتخذ موقفا أساسيا ومحددا من الشيوعية كنظرية معدة للتطبيق، وكنظرة إلى الإنسان، ذلك لأن الشيوعية أظهرت نفسها كخلاصة للفلسفات التي عرفها البشر، وكدين جديد لمستقبل الإنسانية، فتحديد موقفنا منها كان مفروضا علينا من هذه الاعتبارات" (ميشيل عفلق وجمال أتاسي، موقفنا السياسي من الشيوعية، القاهرة 1957، ص 3). ولقد جاء تحديد موقف حركة البعث من الشيوعية، على النحو التالي كما جاء على لسان الأستاذين ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار في المرجع الذي سبق ذكره (راجع ص 3 ـ 15)

ونعتذر للقارئ عن طول هذا النص نظرا لأهميته:

"في عام 1928 كنا طلابا نعجب بالوطنيين، ونعمل في صفهم، لأننا لم نكن نفهم القضية الوطنية يومئذ إلاّ أنها نضال بين الأمة والمستعمر (…) ثم انتقلنا إلى ديار الغرب للدراسة (…) ولم نكن نلق عطفا على قضيتنا إلا من بعض النواب الاشتراكيين والشيوعيين في البرلمان الفرنسي، فكان ذلك السبب الذي حببهم إلينا، دون أن نعرف شيئا عن نظرياتهم الاجتماعية والسياسية (…) والتقينا بالاشتراكية عن طريق الفكر والعلم (…) ثم لما عدنا إلى بلادنا حملنا إليها ـ دون انتباه ـ شيئا من هذا الغرب (…) فلنقل إذن أننا عدنا إلى الوطن نحمل الفكرة الاشتراكية كتعبير عن الغايتين اللتين وقفنا أنفسنا على تحقيقهما: مكافحة الاستعمار الأجنبي، ومكافحة الرجعية الداخلية بكل أشكالها. وقد فهمنا عن طريق تلك الفكرة، أن النضال ضد المستعمر لن يكون صادقا شاملا مجديا إلا إذا كان نضالا شعبيا (…) وفهمنا أيضا أن هذا النضال مرتبط أوثق الارتباط بحالة الأمة الفكرية والأخلاقية، وإنه لا بد لنجوع النضال ضد المستعمر من تهيئة انقلاب فكري يغير المفاهيم القديمة العقيمة (…) كنا بالرغم من نفورنا من الشيوعية… نرى فيها فائدة من جهتين: أولا، لأنها ضربة تصيب الاستعمار الأجنبي، وثانيا، لأنها ملقح ومحرك للفكر العربي الجامد الآسن تهزه بتطرفها هزا عنيفا.

كان هذا شأننا نحوا من ثلاث سنوات، أي لغاية 1936، ثم حدث من الحوادث الخارجية والداخلية ما قادنا إلى إعادة النظر في كثير من أفكارنا (…) ونحن بالرغم من كل التحفظات التي أبديناها على الفكرة الاشتراكية، نقول أن ميلنا إليها كان صادقا وعميقا، وأنها كانت في وقت من الأوقات مناسبة ومجالا لإظهار ما فينا من نزعات للخير وتفكير في الحق (…) ولكن التبدل الأساسي هو في أننا بنتيجة تلك الأزمة صرنا نعرف بوضوح أن ما نشدناه في البلاد الأجنبية إنما هو موجود في أرضنا وفكرنا وتاريخنا، وأن ذلك القلق الممض الذي كان يساورنا ليس إلا دليلا على أن النفس العربية لا يمكن أن تستشعر الاطمئنان والحرية، وأن تبدع وتخصب إلا إذا استرجعت رسالتها، وتنفست في جوّ هذه الرسالة وهوائها (…) ونحن حريصون هنا أن نذكر ومنذ الآن ما كان للفلسفة الألمانية من فضل علينا في توجيه فكرنا لما هو أعمق من الظواهر المادية والعلاقات الاقتصادية في تفسير التاريخ ونمو المجتمع، وأنها كانت معدلة لأثر الفل

 بيان القائد المؤمن المجاهد عزة إبراهيم الدوري

بمناسبة تشكيل جبهة الجهاد والتحرير والخلاص الوطني

بسم الله الرحمن الرحيم

أن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفاً كأنهم بنيان مرصوص

صدق الله العظيم

الحمد لله رب العالمين ناصر المؤمنين وخاذل الطغاة البغاة الظالمين والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا وقائدنا محمد إمام المجاهدين وقائد الغر المحجلين وعلى آله الطيبين وصحبه الهادين المهتدين ومن اهتدى بهديهم إلى يوم الدين.

يا أبناء شعبنا العراقي العظيم

يا أبناء امتنا العربية المجيدة

أيها الأحرار في العالم

أيها المؤمنون المجاهدون في ميادين المنازلة التاريخية الكبرى مع قوى البغي والعدوان قوى الظلم والطغيان

بعد التوكل على الله القوي العزيز القادر المقتدر وباسمه تعالى ثم باسم شعب العراق العظيم وباسمكم يا فرسان المقاومة والجهاد يا قرة العين يا عز العراق وفخره يا صناع التاريخ الجديد المجيد للأمة وللإنسانية نحييكم جميعاً بتحية الأيمان والجهاد وبتحية البطولة والفداء والاستشهاد ونزف أليكم اليوم بشرى عزيزة على شعبنا وامتنا، عزيزة على قلوبكم وقلوبنا وخاصة بعد إن أديتم دوراً تاريخياً مجيداً قل نضيره في التاريخ وذلك في التصدي البطولي للغزو البربري الذي اجتاح وطننا وطن العروبة والإسلام قاعدة الفتوح الرسالية المجيدة جمجمة العرب وكنز الأيمان ورمح الله في الأرض والذي كان على امتداد التاريخ يحرس ثغور الأمة ويمد أمصارها فحطمتم هذه الموجة الشريرة الهوجاء وحققتم أعظم الانتصارات التاريخية للأمة والإنسانية عبر أكثر من ست سنوات ونصف من الصراع الدامي الملحمي البطولي المصيري مع أقوى وأوسع وأعتى غزو شهدته الأمة على امتداد تأريخها الطويل المجيد انتظمت فيه كل قوى الشر والرذيلة في الأرض بحمل حقد الأولين والآخرين على شعب العراق العظيم شعب الحضارات الإنسانية وأمته المجيدة ورسالتها الخالدة، فقدم شعبنا الأبي وقواه الثائرة المؤمنة المجاهدة لهذا الانجاز التأريخي أوسع التضحيات وأغلاها حتى انفرط حلفهم الشرير وتفرق جمعهم وولوا على أعقابهم مدبرين يلعنهم الله وملائكته والناس أجمعين وهم يلعنون حظهم ويلعنون كل من سول وزين لهم ارتكاب هذه الجريمة الكبرى بحق شعب العراق الإنساني الحضاري المجيد حتى بدأت اليوم شعوب دول العدوان تتحفز إلى محاكمة حكامها وقادتها الذين ورطوا شعوبهم وقتلوا أبنائهم وبذروا أموالهم ومسخوا تاريخهم وحضارتهم، فالامبريالية المتصهينة المجرمة قائدة الغزو والاحتلال معدن الشر والرذيلة تبقى وحيدة فريدة طريدة في الميدان ثم تجبر على الهروب أمام ضرباتكم الربانية (وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) إلى قواعد محصنة تظن أنها ستحميها ثم تقرر الانسحاب بوجهها الأسود إلى غير رجعة خوفاً مما سيترتب على بقائها على أرضكم الطاهرة من نتائج وخيمة على مستقبل وجودها كقوة كونية عظمى فينهار بنيانها من الأساس.

يا ابناء شعبنا العراقي العظيم في هذا اليوم التاريخي العظيم من ايام جهادكم المقدس نزف اليكم بشرى قيام جبهة الجهاد والتحرير والخلاص الوطني ينتظم تحت لوائها اكثر من خمسين فصيلاً من فصائل مقاومتكم الباسلة وذلك لتحشيد كل طاقات الشعب والامة المادية والمعنوية لأنجاز مرحلة الحسم الكامل وتحقيق النصر المؤزر والتحرير الشامل والعميق لوطننا العزيز هكذا اراد اعداء العراق والامة اعداء الله والانسانية ارادوا ان يوقفوا نهوضكم الحضاري الانساني واراد الله القوي العزيز نصركم والله فعال لما يريد، يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ارادوا ان يطفئوا شعلة الايمان التي اشرقت واضاءت جنبات العراق وارادوا ان يطفئوا نور الله بجبروتهم وبطشهم وغزوهم وتضليلهم وتزويرهم وكذبهم وخداعهم وباطلهم وابى الله القوي العزيز الا الانتصار للحق والعدل وللحرية والتحرر والنصر لعباده المؤمنين حملة رسالته الكريمة الخالدة هدياً وعدلاً ونوراً وامناً وسلاماً وتقدماً وحضارة (إنا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار) فربط الله سبحانه على قلوب الصفوة من ابناء العراق والامة فقاموا فقالوا ربنا الله الواحد الاحد القوي العزيز فأنطلقوا بأسمه يقاتلون وعليه يتوكلون فأنزل السكينة على قلوبهم وايدهم بجنود لم تروها ولله جنود السماوات والارض فحطموا موجه الغزو البربري الاجرامي التدميري وهاهم اليوم على مشارف الحسم النهائي والنصر المؤزر المبين وبما ان الحسم النهائي للصراع والنصر الكامل على الاعداء والتحرير الشامل والعميق لوطننا من كل اشكال الاستعمار والسيطرة والهيمنة والاستغلال والابتزاز يتطلب ويستدعي مزيداً من التوحد والتوحيد والتآلف والتوافق والتنسيق فأننا ندعو في هذا اليوم المجيد الى الوحدة الشاملة والتوحد الكامل على ثوابت الجهاد والتحرير والاستقلال واعادة بناء العراق بما يليق به وبمايستحق ليعود طليعة المسيرة الكبرى للأ

منجزات ثورة البعث دلالة لنضوج البعث كقائد

حسن شيت

طل علينا بصوته راميا السلام على اهل الارض جميعها مخاطبا الاعداء قبل الرفاق ينصح وينير الدرب ليؤسس لعلاقات اساسها العدل والايمان بعزة الخالق المبدع الذي اعطى الانسان العقل ليتدبر امره نعم سمعنا خطاب ابو احمد المعتز بالله وامين عام حزب الجهاد والايمان حزب بعث الامة ترفع القائد عن حزبيته وخاطب كل ابناء الامة واحرار العالم يبشرهم بانفلاج فجر جديد لقد حدد مبادىء التي استشهد من اجلها الشهداء وضحو من اجلها بالجاه والابناء ليخلدون في جنات النعيم نعم ايها القائد يكفينا فخرا واعتزازا ان حزب البعث الان يجسد بدماء ابناءه الطرف المقابل المضاد والمشتبك بالحراب والايادي مع اعداء الامة والانسانية جمعاء.

بعد اندثار الاتحاد السوفياتي والكتلة الشرقية عسكريا ما بقي في الميدان غير البعث وحولت الامبريالية كل سهامها تستهدف ثورته منذ ان انبلج نورها يسطع ويضيء درب الاجيال نحو تجسيد التحرر السياسي والاقتصادي للعراق لبناء نموذج متميز يدلل من خلاله على صدقية التطبيق العملي لفكر البعث في الحفاظ على مقدرات الامة واستخدامها بما يضمن مستقبل زاهر ومفتخر للاجيال المتعاقبة وليكون العراق قلعة متميزة تعيش حالة السلم والامن الروحي والمادي والمعنوي والقوة الجسورة للتصدي لمن يتجرأ على العرب من محيطم الى خليجهم ويتعامل مع قضايا الانسان بشكل عام من منطق الفهم السليم والمعاصر لتاريخ الامة ودورها وتبنيه لرسالة العرب الخالدة المتجسدة في الدين الحنيف ولذلك نرى ان كل القوى التي ترتدي الدين كغطاء تتخندق الان مع اعداء البعث والامة في معركتها التاريخية او انها تغمس راسها كالنعامة في بركة من براز الخنازير.

لقد امن البعث ومنذ الانطلاقة بمنطق الانقلاب الثوري منتفضا في الواقع العربي وغير متكبر عليه او منسلخا عنه عاش مشاكله وبناء استراتيجية العمل اليومي من اجل التغيير الايجابي اعتمد الصبر والجلادة والوعي لانجاز ما يؤمن به على المستوى الاجتماعي وكانت تجربة البعث تعيش مرحلة بناء مجتمع فيه التوازن الفكري والاجتماعي مترافقا مع التطور السياسي والاقتصادي والتعليمي والوعي العام فاخذ الانسان العراقي يدرك اهمية دور المراة ويفهم متطلبات تحررها من قيود لا تمت لاخلاق الاسلام والعرب بشيء فابدعت واخذت المرأة في دولة البعث تجسد وجودها الطوعي والمحبب عند اخيها الرجل ليسود التوافق الاجتماعي فبعدما كان نصف المجتمع العراقي شبه معطل اصبحت المرأة تقوم بدورها في مساندة الرجل والحفاظ على البيت والمجتمع عندما كانو الرجال يقاتلون اعداء العرق اثناء المعارك التي فرضت على العراق من اعداءة .

كما تعامل العراق في ضد البعث في علاقاته الدولية على اساس الاحترام المتبادل وبناء الثقة بين الشعوب من باب استغلال هذة العلاقات الجيدة في الدعم الدولي لقضايا الامة وبالاخص في قضية فلسطين كما كان للبعث الشرف ان يكون حاظرا في كل معارك الامة منها كقائد ومنها كمشارك بنتيجة بعده او قربه من موقع الاحداث .

اتى هذا لخطاب ليقول للمدعين ان الساحة مفتوحة والاعداء يحتلون الارض ويغتصبون الرجال قبل النساء والحرائر والعملاء مكشوفين الصدر والظهر ومن يدعمهم معروف الهوية والموقع الجغرافي ولا حجة على متلكأ او متخاذل ولا مبرر للتفرج وطمر

وأمّا حزب الشهداء، فأنصف

بقلم: علي الصراف **

قل لي من هم أولئك الذين يناهضون حزب البعث العربي الاشتراكي في العراق، أقول لك أي حزب يكون.

إذا وجدت أن عملاء الاحتلال ومأجوريه هم الذين يسعون الى سحقه وإزالته من الوجود، فاعلم انه حزب ونزاهة وشرف.

وإذا وجدت أن طائفيي الصفوية هم الذين يلاحقون مناضليه بحملات القتل والاعتقالات والتعذيب، فاعلم انه حزبُ وطنية أصيل.

وإذا وجدت أن صهاينة وامبرياليين يعتبرون إزالة سلطته نصرا لديمقراطية النهب والسلب والتدمير، فاعلم انه حزب بناء وتقدم وتحرير.

وإذا وجدت انه حزب شهداء وثكالى وأسرى وأيتام ومُطاردين كما لم يكن حزبٌ من قبل، فاعلم انه حزب مجاهدين وان كل دمعة نزلت من عين أم على ابنها من شهدائه، ستكون شاهدا من شهود الحرية على الجلادين.

هذا حزب عاد الى جذره، كواحد من أكثر الأحزاب العربية تمسكا بقيمه ومبادئه وتطلعاته، ووقف ليعمدها بالدم.

وهو عربيا، الأخير. انه آخر العروبة، وآخر الوحدة القومية، وآخر التضامن العربي، وآخر التحرير، وآخر التكامل، وهو السطر القومي الأخير في النضال من اجل تحرير فلسطين.

إنظر الى الخارطة العربية، تمعن في أحزابها، وستجد انه الوتد الأخير.

نعم، يوجد حزب بعث آخر في مكان ما قريب، إلا انه منذ أن صار حزب قتال تحت راية نورمان شوارزكوف، فقد ودّع أرض عروبته حتى لف عمامة "قوميته" بعلمين، و.. علمه بعمامتين.

هكذا، ظل بعث الشهداء هو الحزب العروبي الأخير، والأخير الذي ما يزال ينبض بالحياة من نواكشوط الى بغداد، ومن حلب حتى حضرموت.

ولئن بدا حزب "أخطاء" "وخطايا" في بعض حالات عابرة، فقد كان حزب معجزات تنموية وعلمية واجتماعية عظيمة أيضا في بعضها الأكثر.

يجوز الاختلاف فيه. ولكن لا يجوز اليوم إلا الوقوف في صفه. ربما لم يكن كل ما فعلته سلطة حزب البعث صحيحا. وقد لا يكون كل ما تبناه من خيارات سليما. ولعله زاد في وطنيته مغالاة حتى لم يعد يرى وطنيين آخرين. وكانت تلك لحظة ظالمة عليه، ظلمها على غيره. ولكنه كان حزب بشر. والبشر يخطئون. والأخطاء قد تكون كثيرة في التفاصيل، وفي أوجاعها. ولكن الأساسيات الوطنية، والاستراتيجيات، ظلت تعبر عن روحٍ نقيةٍ ومعدنٍ أصيل.

بعضنا كان يرى وجها، ويترك آخر. وكنا بحاجة الى أن ننظر في الوجهين، وان نقيم ميزان عدل بين الأساسيات والتفاصيل، ثم بين تفاصيل الأخطاء وتفاصيل الخير، وهذه الأخيرة كانت أكثر بكثير.

كانت تنقصنا الجرأة حينا، والمحبة حينا. الخوف التقليدي من القمع كبح جماح الشجاعة على القول. والقول، إذ كان يتجرد من محبة البعثي الوطني كما يتجرد من احترامه، فقد كان يدفعه دفعا الى الخشية، فيقسو ويظلم.

الوطنيون العراقيون يميلون الى التنافس، لا الشراكة، والى الشك قبل الثقة. ومن هذا التنافس والشك كان ينشأ الشرخ في وطنيتهم نفسها.

لا يكفي أبدا نقد حزب البعث في سلطته. هذا ميزان أعوج. وطنية الذين ظلوا خارج السلطة، بل وحتى الذين شاركوا فيها، كانت تنفي الآخر وتنكره وتثير في نفسه نوازع الريبة، فوق أنها لم تكن تستسيغه حتى في أفضل ما كان يفعل.

وكان من الطبيعي للنزعات الإيديولوجية المغلقة أن تتصادم، وان يُثمر تصادمها نفيا متبادلا يفرض فيه الأقوى إرادته.

والتنافس إذ كان يخلو من الاحترام، ومن القبول، فقد كان بطبيعته وصفة للتناحر وشق الخنادق.

الإعتراف بوطنية البعثي، وبإخلاص تطلعاته، ما كان يمكنه إلا أن يستجلب الشيء الذي ظل ناقصا: اعتراف البعثي بوطنية الآخرين وبإخلاص تطلعاتهم

أحمد ميشيل عفلق مفكرأ وعالمأ وانسانأ

جابر خضر الغزي

بمناسبة الذكرى العشرين لوفاة مؤسس البعث الأستاذ احمد ميشيل عفلق (رحمه الله) نقدم له أسمى آيات التعظيم بما ترك للأمة من (ارث فكري وأنساني لأنه كان نهرأ للعطاء الوطني والقومي والإنساني.

توفي رحمه الله يوم الجمعة 24/6/1989أثناء علاجه بباريس.

الأستاذ احمد ابتداء موقف ثابت من الإسلام. الاسلام الحضاري الرسالي، اعتنق الإسلام وهو لم يسلم عن طريق شيخ أو غير ذلك (عفلق سجل إسلامه على قصاصة ودسها داخل مصحف وصدام حسين أبلغ أبنائه بعد وفاته) فكتبت في الورقة (إذا مت فأنني أموت على دين الإسلام) وقد أعلنت القيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي في بيان نعيها للرجل انه (قد اعتنق الإسلام دينا ولم يرغب هو ورفاقه في القيادة في االاعلان عن ذلك حرصأ منه ومنهم على إلا يعطي لهذا الخيار أي تأويل سياسي) ولقد شهد العالم كيف تمت مراسيم الدفن الرجل وفق الشعائر والتقاليد الإسلامية فيقول د. محمد عمارة في كتابه التيار القومي الإسلامي (فأن عددأ من اقرب الناس إلى فكرة وشخصه عندما يكتبون عنه، تراهم يتجاهلون هذا الحدث، وماله من دلالات.. نرى ذلك فيما كتبه الأساتذة والمثقفون والمفكرون.. والقادة البعثيون).. لقد كتبوا جميعأ، فتحدثوا عن أهم نواحي فكر احمد ميشيل عفلق وحياته، دون أي إشارة إلى اعتناقه للإسلام، فضلآ عن دلالات هذا الإسلام وانعكاساته في مشروعه الفكري) وليس غريبا على هذا الرجل إن تتخرج على يده الآلاف من المناضلين العرب والاكاديمين والشعراء والأدباء والمفكرين الذين اغنوا المكتبات العربية لأكثر من خمسين عاما، لقد سئل الإمام الشافعي (رض) عن كتبه فأشار إلى تلامذته قائلا (هؤلاء كتبي).

مؤسس البعث (رحمه الله) لم يبتدع فكر البعث ولم يخترعه وإنما اكتشفه عن طريق التحليل العلمي الجدلي التاريخي لواقع الأمة العربية بعد قراءته لتاريخ الأديان والثورات كما قرأ الإسلام قراءة جديدة (.. قراءة جديدة للإسلام، كشفت لنا حقائق أساسية في روح شعبنا ونفسيته، وأضاءت لنا طريق.. وثمة واقع ذاتي، جاء في الوقت المناسب نفسه تعبيرا عن واقع موضوعي، الواقع الذاتي: هو إنني شخصيا في بداية تكوين الحزب اكتشفت الإسلام أقول: اكتشفت، ولاعني إنني لم أكن اعرف الإسلام.. فقد كانت هناك ألفة منذ الصغر.. اكتشفت الإسلام كثورية.. كتجربة هائلة، وقرأته قراءة جديدة من هذا المنظار.. في انه : عقيدة ونضال في سبيلها، وقضية هي قضية امة، وقضية إنسانية بل انه قضية امة بتصور أنساني أوسع ونضال على أروع مايكون بأعلى مراحله)

فبذور فكر البعث التي كانت ارض سوريا العربية وموطنها الأول.. كانت بداية لقاءين حاسمين هما