الطليعة العربية في تونس

بين خميني وخمينيث… خمسة قرون

محمد عبد الحياني

العملية السياسية في العراق واتحاد الكتل

بناءً لمقتصيات تعميم تجربة الانتخابات في العراق على المستوى العالمي، فقد تسرب من داخل المنطقة الخضراء، ان الامين العام للامم المتحدة،اثناء مقابلته لرئيس هذه المنطقة قد ابدى اعجابه يالاتفاق النادر الحدوث (عالمياً) ما بين الكتل الكونكريتية والكتل السياسية والذي يتعلق بنشر صور المرشحين للانتخابات والاعلان عن هوياتهم بابخس الاسعارعلى الكتل الكونكريتية المنتشرة في كل اتجاه يوليّ أي مواطن وجهه اليه،وقد اكد رئيس حكومة المنطقة الخضراء لبان كيمون، بان نجاح هذا الاتفاق يعود الى سياسة فرض القانون التي سورت المدن والحارات والشوارع والجسور والازقة بهذه الكتل العملاقة، وانه ينوي ان يدخل هذه العلاقة بين السياسة والكونكريت في الدستور لتأخذ هذه العلاقة صيغتها الدائمة. اما بان كيمون فقد تعهد بان يعمم هذه الصيغة على العلم كله…..!!!!!

انها نكتة… وشر البلية ما يضحك…!!!!

المقدمة

ان الموضوع الذي ساكتب فيه، هو موضوع تأريخي، اثاره الموقف الشجاع والنبيل للسيد رجب طيب اردوكان من رئيس الكيان الصهيوني في مؤتمردافوس الاخير،ذلك الموقف الذي رد فيه بصفعة قوية لليهود الذبن تآمروا على الاسلام في تركية وتبعا ً لذلك للاسلام الذي مثلته تركية في الدولة العثمانية، حينما رفض السلطان عبدالحميد الثاني منحهم ارضاً في فلسطين لتكوين دولة لليهود فيها.. وسنبدأ موضوعنا ابتداءً من نهايات القرن الخامس عشرالميلادي.

الاندلس ومحاكم التفتيش

قبل ان نتحدث عن اليهود في اسبانيا خلال النصف الثاني من القرن الخامس عشر لابد ان نلقي نظرة عامة عن وضع وحال العرب المسلمين في ذلك الوقت، الذي خضع للارهاب الدموي الذي انتهجته محاكم التفتيش ضدهم وضد اليهود.. وسنبدأ بالعرب، لان اليهود قد اختصروا الطريق وهربوا الى شمال افريقية واوربا وتركية والبلدان العربية.

بين خميني وخمينيث… خمسة قرون

عندما سقطت الدولة العربية الاسلامية في الاندلس سيطرت الكنيسة الكاثوليكية على الامور الدينية، واستغلت هذه الكنيسة تعصب الملكة ايزابيلا ومؤازرة البابا لها، في اعلان حربها على الاسلام والمسلمين العرب واليهود. واُعلنت محاكم التفتيش الذي كان يرأسها رئيس الكنيسة الاسبانية ومطران طليطلة،الكردينال خمينيث دي سينسيروس. ثم انتقل نشاط هذه المحاكم التي يقودها هذا الكردينال الى غرناطة في عام (1499) فجمع فقهاء المسلمين في غرناطة ودعاهم الى اعتناق المسيحية، وحاول اغراءهم بالهدايا والتحف، ولما لم تنجح هذه الطريقة معهم، استعمل اسلوب التهديد والوعيد، بل امر بالقبض على احدهم لانه رفض اصدار الفتوى التي تبيح لابناء جلدته التخلي عن عروبتهم ودينهم. وقد عُذب وحُرم من الطعام لعدة ايام. وقد استعمل خمينيث اسلوب تزييف الفتاوى لينسبها لرجال الدين المسلمين. وكانت محاكم التفتيش تُجبرالمسلمين على التنصر وتُكره فتياتهم على الاقتران القسري برجال الاسبان كما اجبرت رجالهم على الزواج بالنساء الاسبانيات، وفرضت عليهم رقابة صارمة لكي لا يمارسوا طقوسهم الاسلامية اوان يتكلموا باللغة العربية، واحالت كل من خالف اوامر التنصير من العرب الى هذه المحاكم التي مارست اشكالاً لا حدود لها من صيغ التعذيب شدةً والماً، ثم تنتهي المحاكمات دائماً بأنتزاع الاعتراف من المتهم والحكم عليه بالاعدام حرقاً بعد ادانته (بالكفر الصريح).

او بالسجن المؤبد ومصادرة امواله، اوبالاعمال الشاقة في السفن، وغيرذلك من الاحكام التعسفية….

وفي ظل هذا الوضع المأساوي نزح الكثير من العرب المسلمين مع عوائلهم الى شمال افريقيا

واعلنوا من هناك المقاومة ضد هذا الوضع التعسفي في اسبانيا، وبالاخص ما جرى من مآسي في غرناطة. وفي ما يلي بعض من حركات المقاومة العربية الاسلامية في الاندلس :-

1)  ثورة البشرات، تنحصر منطقة البشرات في الارض المرتفعة ما بين جبال سيّيرا نيفادا

والبحر الابيض المتوسط، ويبلغ طولهاحوالي تسعة عشرميلاً، وعرضها نحو احد عشر ميلاً

وتضم الكثير من القرى التي يقطنها العرب،وقد اصبحت هذه المناطق نظراً لوعورتها وصعوبة الوصول اليها ملاذاً للفاريّن من العرب المسلمين الذين رفضوا قبول التنصر،وقرروا مقاومة السلطات الاسبانية. وقاموابالتعاون مع القادمين اليها من العرب بجمع الاموال وشراء الاسلحة لشن الغارات على القوات الاسبانية وقطع خطوط مواصلاتها كما قاموا بتحصين مدنهم وقراهم. ثم اتخذوا من مدينة غونجار الحصينة الواقعة في سفح جبال الثلج قاعدة لهم. وقد اتعبوا الاسبان بغاراتهم وبالكمائن التي نصبوها لجيشهم. الا ان ايزابيلا امرت بحصارهم بعد تعزيز قطعات الجيش الاسباني، وازاء هذا الحصار"الذي يشبه الحصار الذي فرضه الكيان الصهيوني على غزة مؤخراً،وما فرض على العراق من حصار قبل احتلاله "، دخل الجيش الاسباني هذه المدن وقراها وقتل جميع من فيها من النساء والاطفال والشيوخ. اما الرجال فكانوا قد التحقوا بالجبال قبل وصول هذه الحملة الدموية، ولم يكتف الجنود ال

من كورش وحتى بوش وزواج المتعة بين الفرس واليهود

الدكتور غالب الفريجات

قام نبوخذ نصر القائد العراقي العظيم بغزو فلسطين، وجمع اليهود في السبي البابلي، عقابا لهم على حالة الفساد والتآمر، التي كانوا يمارسونها كعادتهم، لانهم يعيثون فسادا في كل ارض يطأونها، ويمارسون الحقد والعداء للشعوب الذين يجاورونهم، حتى لو كانوا من بني جلدتهم، لان اليهودية دين وليست وطنية او قومية، كما يحاول الصهاينة ان يجعلون منها كيانا وطنيا، وامة تقتصر على اليهود، حتى وان كانوا من اعراق واجناس مختلفة، وهو ما يتعارض مع المفهوم لتعريف القومية او الامة.

ومن المعروف ان اليهود قد كتبوا توراتهم في السبي البابلي، التي تنضح حقدا على جميع مخلوقات الله، حتى الشجر والحجر قد صبوا جام غضبهم عليها، فقد اكدوا لبني دينهم ان يقتلوا كل المخلوقات البشرية والحيوانية من الاغيار، مما يؤكد ان ما يدّعونه من كتاب سماوي بعيد كل البعد عن الحقيقة، حيث الرب لا يأمر بقتل عباده، على ايدي فئة حاقدة متآمرة، اتسمت بقتل رسله وانبيائه.

وبعد ان ضعفت دولة العراق، ودانت الامور للفرس، قام كورش الفارسي وخلّص اليهود من السبي البابلي، واعادهم الى فلسطين، فكان الحبل السري بين اليهود والفرس، وكانت العلاقة الحميمية بينهما، فليس بغريب في العصر الحديث، وبعد قيام دولة الكيان الصهيوني في فلسطين، ان تنشأ مثل هذه العلاقة في زمن الشاه، وفي زمن الخميني والثورة الاسلامية، حتى ان هذا الاخير قد برر شراء السلاح من " اسرائيل " في عدوانه على العراق، بأنه ثمن لاموال كانت لايران على " اسرائيل في زمن الشاه

في المقابل كانت صفحة العداء الذي يكنه الفرس للعرب واضحة وضوح الشمس، منذ معركة ذيقار التي هزم فيها العرب الفرس على ارض الجزية العربية، قبل بعثة سيدنا محمد (صلعم) الى يومنا هذا، مرورا بما قام به الفرس من عدوان مستمر، بعد ان اضاء لهم العرب طريق النور والهداية، واستبدلوا ديانتهم بالنار بديانة التوحيد، ديانة الاسلام التي يدعونها، رغم الحجم الكبير الذي قاموا به في شق وحدة الاسلام والمسلمين، بحركة مذهبية داخلية، وما رافق مسلكياتهم في التآمر على الدولة العربية الاسلامية منذ البرامكة حتى حكومة احمدي نجاد.

لقد عرف تاريخ العداء الفارسي للمحيط العربي وبشكل خاص للاراضي العربية المجاورة من ايران، مثل الاهواز التي تمّ احتلالها منذ عام (1925)، والعمل على طمس عروبتها، والجزر العربية الثلاث في عام (1971)، وتنكر ايران لعروبة الجزر، والحرب العراقية الايرانية التي دامت ثماني سنوات، رفضت ايران ستة نداءات من مجلس الامن لوقف اطلاق النار، ولم تقبل الا بعد ان تجرع الخميني سم الهزيمة

مليشيا المهدي حركة الحقد العقائدي

الحشاشين الجدد وصف ينطبق شكلا و مظمونا عى مليشيا الدم مليشيا الارهاب مليشيا انتزعت ارواح العراقيين غدرا و قهرا ظلما و عدوانا , ما ان تذكر يتعوذ الانسان حين تقع على سمعة مليشيا جيش المهدي هؤلاء العابثون بارواح الناس هلاك الحرث و النسل زارعي الفتن احفاد.

 مليشيا المهدي حركة الحقد العقائدي

الحشاشين الجدد وصف ينطبق شكلا و مظمونا عى مليشيا الدم مليشيا الارهاب مليشيا انتزعت ارواح العراقيين غدرا و قهرا ظلما و عدوانا , ما ان تذكر يتعوذ الانسان حين تقع على سمعة مليشيا جيش المهدي هؤلاء العابثون بارواح الناس هلاك الحرث و النسل زارعي الفتن احفاد من قتل الامام الحسين و كم من حسين قتلوا تبكيه الارض و السماء مرملين النساء ثاكلين امهات المغدورين تاريكين بيوت العراقيين ملاها اليتاما قاطعي الارزاق .

أعلن عن تشكيل جيش المهدي كمنظمة شبه عسكرية في حزيران عام2003  , عبر الدعوات للانخراط في الجيش إلى الشباب اليائسين في المناطق الشيعية المعدومة  و بتشجيع من مقتدى الصدر الذي كان يقول في خطبه الدينية أن هناك حاجة إلى قوة جديدة,  ويعتقد أن الصدر يتمتع بتأييد 15% من الشيعة في العراق اي حوالي المليونين ونص ,  و وضع اسس تنظيم هذه المليشيا  المدعو عماد مغنية ، أو  ما عرف الحاج عماد ، أحد أكثر المطلوبين من قبل إدارة المخابرات المركزية الأمريكية لارتكابة عمليات قتل و اغتيالات طات الشخصيات الشيعية قبل السنية و احد قتلة عبد المجيد الخوئي نجل المرجع الشيعي المعروف , سيما وان الضرورة دعت الى تشكيل نواة هذا الجيش في أعقاب صدام وقع بين قوة أمريكية صغيرة، وأفراد ينتمون إلي التيار الصدري في مدينة الثورة، وذلك علي خلفية قيام أحد الأشخاص بتعليق ما يُدعي راية المهدي علي عامود كهرباء في المدينة، حيث قامت القوة الأمريكية بإنزاله قصرا ليدلع عقبها و اشتبكت مع افراد من التيار الصدري .

الجيش مؤلف من جماعات غير منضبطة تنتمي الى ما بات يعرف  بالتيار الصدري الذي تزعمة مقتدي الصدر الفتى الصغير الذي لا يمتلك خلفية في العلوم و الفقة الشيعي شيء سوى صدى ابه محمد محمد صادق الصدر  و هو محل ازدراء عند عدد من المرجعيات الشيعية و مريديها . وبذلك دشن  أول ميليشيا شيعية يتم تأسيسها عقب الاطاحة بصدام حسين.

هذه المجموعات على هوانها  انقسمت إلى وحدات عسكرية تبدأ من المجموعات الصغيرة داخل الفصيل المؤلف من 50 مقاتلا، تليها السرية من 300 مقاتل، وكل سبع سرايا تشكل فوجا.لكن  يفتقر الى أبسط المقومات التنظمية العسكري , فهو لا يرتبط بقواعد ثابتة ولا توجيهات محددة، وليس لدى عناصره من الضبط لأحترام حتى لقادته المعممين، فان مصالحهم فوق كل الأعتبارات وعندما تصطدم توجيهات المعممين مع اهدافهم يضربونها عرض الحائط، كما ان هؤلاء المعممين بدورهم يفتقرون الى أبسط أنواع الفنون العسكرية والمعلومات السوقية  ,  و يزعم بعض قادة ميليشيا المهدي بانه ليست لهم سلطة على عناصرهم في تبرير الأعمال الوحشية التي يقوم بها افراد هذا الجيش  , و لطالما ادعى مقتدى الصدر تبرءه من اعمل الجماعات الداخلة في الجيش المهدي بسبب ما ارتكبته و ترتكبة من اعمال اجرامية و غير اخلاقية .و يدعي يوسف الناصري وهو من قادة ميليشيا المهدي بأنه لا يجوز تصنيف جيش المهدي ضمن الميليشيا، باعتباره تنظيم عقائدي يدعو الى السلام ونشر الخير في ظل غياب قوة الدولة , صدق الكذوب فجيش المهدي ليسوا الا قراصنة احترفوا عمليات السرقة و القتل , وثله من المنحطين خلقيا حتى باتوا اقرب على جماعة الحشاشة و قضية تعاظي الاقراص المخدرة شهيرة في اوساط العوام من الناس .

تسمية المليشيا

يستمد جيش المهدي تسمية من عقيدة المهدي المنتظر، امام الشيعة الثاني عشر  كما يدعي الشيعة انفسهم , و الذي ينحدر من نسل الحسن العسكر  بن علي الهادي ( رضية الله عنه ) اخر امة اهل البيت رضوان الله تعالى عنهم اجمعين  , و للامام المهدي القاب  عده  منها  اشتهر بها  , منها المهدي لأنه يهدي الناس الى الحق، وسموه بالقائم لقيامه بالحق، وسمي بالمنتظر لأنه غيبته طويلة، وسمي بالغائب لغيبته الصغرى والكبرى، وله أسماء أخرى منها الحجة الثاني عشر وبقية الله الأعظم وصاحب الزمان  وابو القاسم ومحمد القائم والخلف وابو صالح  و يعتقد  المسلمين على اختلاف مذاهبهم وفرقهم بظهور الإمام المهدي في آخر الزمان وفق ما اشر الية  النبي الكريم صلى الله علية وسلم  , هذا وقد أحصى ابن حجر الأحاديث المروية في المهدي فوجدها نحو الخمسين , وفي عقيدة اهل السنة و الجماعة ان المهدي يولد  , وتؤكد الروايات الشيعية أن ولادة المهدي كانت في 15 من شعبان عام 255 هجري أي 874 ميلادي في مدينة سامراء و أمه نرجس زوج الإمام العسكري ، وكنيته: أبو القاسم ، ومحل ظهوره: مكة المكرمة، ومحل بيعته بين الركن والمقام .

و جاء في عقائد الشيعة  ان له غيبتان الأولى هي( الغيبة الصغرى وكانت مدتها 69 سنة، وبدأت عام260 هـجري أمتدت حتى عام 329 هـجري وكان اتصال المسلمين الشيعة به عن طريق سفرائه وهم أربعة سفراء ). أما الغيبة الثانية فهي ( الغيبة الكبرى بدأت عام 329 هـجري، بعد وفاة آخر سفير من سفرائه ، وغيبته واحتجابه لأمر أراده الله ).

ويعتقد الشيعة أن مثل عمره وحياته ( كمثل عمر وحياة عيسى والخضر عليهما السلام بإعجاز إلهي ومن علامات ظهوره آخر الزمان خروج الدجال , خروج السفياني ,انتشار الجَور والظُلم في الأمة , و إقبال الرايات السود من قبل

كما يقول احمد أمين - الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب والأحزاب المعاصرة - .

هذه العقيدة  أعتمد عليها المذهب الشيعي بمعظم فرقه، كالأسماعيلية والأثنى عشرية والنصيرية والصفوية والمولوية والبكتاشية والبابية والقاديانية، ، فقد غالى الكثير من فرق الشيعة في تقديس ال بيت الرسول رضية الله عنهم ,  فالنصيرية زعموا أن الله حلّ في علي، وإن عليا كان موجوداً قبل خلق الأرض والسموات، والخطابية أستحلوا الخمر والزنا، والأسح

الشعوبية الحديثة طريق صهيوني للخيانة المستحدثة

شاهين محمد

الشعوبية هي عقيدة معادية للعرب وتقلل من قدرهم وتنتقص من إنسانيتهم* واعتمد الفكر الشعوبي على عقيد عنصرية فارسية متكبرة ومعادية للعرب كأمة وعنصر، ولُـخص مفهوم الشعوبية في انه التيار الأشد معادة للقومية العربية وان جذوره نمت لدى الفرس أثناء العقود الأخيرة من الفترة الأموية وأعلنت نشاطها إبان الحقبة العباسية. ويذهب البعض إلى إن قتـل الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه على يد أبو لؤلؤة الفيروزي هو عملا عنصريا فارسيا شعوبيا خاليا من أي أهداف مذهبية وجاء انتقاما للدولة الساسانية التي قضى عليها الخليفة عمر. ونرى إلى يومنا هذا الاحتفال بيوم مقتل الخليفة عمر في إيران على مختلف مشارب المنهج السياسي للدولة في إيران وعلى مدى عصور الزمان، ويعتبر يوم نصر قومي فارسي على العرب.

لم تعتري الحركة الشعوبية فترة سكون في نشاطها ضد العرب كأمة تحمل راية الدين الحنيف، حيث استمر نشاطها متنوعا في كل العصور بدءا من الفترة العباسية مرورا بالحقبة العثمانية وركزت نشاطها لدعم حالة التتريك التي ظهرت في العقدين الأخيرين للخلافة الإسلامية، ليس حبا في الترك وإنما بغضا في العرب، وأعلنوا إن الشعوبية هي حركة مساواة قومية،، وان العرب ليسوا أفضل من غيرهم،،. فإذا كانت حركة مساواة لمُ تحدد هوية المعنيين بهدف التساوي، لكن جوهرها الحقيقي هو العداء للعرب وسيستمر هذا الحقد إلى يوم أن تُبعث كل الأمم إلى خالقها.

كان انطلاق الحركة الصهيونية في مدينة بازل السويسرية عام 1897، خبرا مفرحا للشعوبية الفارسية كمناصر وعامل مساعد في تدمير امة العرب لان المؤتمر حدد دولة اليهود من النيل إلى الفرات وهذا ما ينسجم مع ما يدور في مخيلتهم عن ضرورة امتداد بلاد فارس إلى الفرات ليتجاورا على حساب امة العرب وإلغائها. وتماشيا مع تاريخ العلاقة الهدامة للعراق بين اليهود والفرس في زمن كورش عندما قضى تعاونهم على الدولة الأشورية. ونشط العمل الشعوبي الاستعماري ضد العرب ففي العشرين من نيسان (ابريل) من عام 1925 تم احتلال الأحواز العربية من قبل إيران، لتقطع جزء مهم من البوابة الشرقية للأمة العربية. وبذات الوقت كانت الصهيونية تعمل لتنفيذ وعد ارتر بلفور بالتعاون مع الاستعمار البريطاني لتطابق الأهداف الصهيونية والماسونية البريطانية في تدمير امة العرب. ولقد التقت هذه الأهداف الشريرة مع أماني الشعوبية الفارسية. ومارس الفرس الشعوبية بقوة في الاحواز العربية حيث غيرت وحاربت الأسماء العربية للأحياء والمدن والقرى وأجبرت العرب على التخلي عن الأسماء العربية ومنعت تطوير دراسة اللغة العربية.

مع إطلالة القرن العشرين بداء الفكر القومي العربي بالتبلور بأطر تنظيمية ملموسة، وتلمس الشارع العربي هذا النشاط ووصلت أدبياتهم لكثير من مراكز التأثير السياسي والاجتماعي في الوطن العربي فتحرك الشعوبيين ضد العمل القومي مستخدمين شعارات دينية لغرض التأثير على المواطن العربي، ولكن في حقيقة الأمر هو عملا عدائيا ضد العروبة ومنه طريقا لضرب الإسلام. ودفعت المؤسسات الشعوبية والماسونية آنذاك بالفكر اليساري إلى الشارع العربي لغرض زيادة الضغط على القوميين العرب، ولقد استخدم اليسار شعار الأممية واعتبار النداء القومي العربي نداءا شوفينيا، واعتبره الشعوبيين هي دعوة منافية للدين ولم يشيروا إلى إن اليسار إلحاديا على الرغم إن ذلك معلن في أدبياتهم. واستمر هذا التعاون والتأمر ضد القومية العربية وأثمر في إطلاق مجموعة من الشعارات الساذج

المشروع الإيراني حيال العراق جُذوره..

مراحله.. آلياته ومخاطره المستقبلية

تمهيد

إن المتابعة التحليلية للسياسة الإيرانية، وتحديداً منذ الثورة الإيرانية عام 1979م وتسنم الخميني لذمة الحكم على خلفية الشاه تظهر وبشكل جلي ذلك التذبذب وعدم الوضوح في السياسة الخارجية وينحصر هذا التذبذب في التصعيد تارة، والتخفيف وبيان حسن النية تارة أخرى، وهذا لا يمكن فصله عن مؤثرات عدة تلعب أدوار مختلفة في غلبة هذا الوجه أو ذاك، وهذه المؤثرات قسم منها نابع من طبيعة الصراعات داخل النظام الإيراني ذاته بين تيار المحافظين بقيادة علي خامنئي، وتيار الإصلاح بقيادة خاتمي، فهذه المؤثرات يمكن الاصطلاح عليها بالذاتية، فضلاً عن المؤثرات الإقليمية والدولية والتي يمكن أن نعرفها بالموضوعية، إلا أنه وبالرغم من كل ما تقدم فإن الأهداف الإستراتيجية التي وضعها خميني وفيها ما يعرف بتصدير الثورة الإسلامية لم يكن هناك تعارض عليها بين التيارين ولكن الاختلاف في الأسلوب كما سنعرف في ثنايا هذا البحث.

لقد باتت إيران وبعد احتلال الولايات المتحدة لكل من أفغانستان والعراق تشعر بأنها أصبحت بين فكي كماشة تطبق عليها، خصوصاً وهي المشمولة مع العراق في إستراتيجية الاحتواء المزدوج الأميركية، وأحد دول محور الشر مع العراق وكوريا الشمالية، وسيناريو فرق التفتيش وبرنامجها النووي يكاد يعيد نفسه كما حصل في العراق.

من كل ما تقدم وجدت إيران نفسها مجبولة على ضرورة لعب دور في عراق المستقبل، عراق يؤمن مصالحها القومية، عراق لا يشكل معبراً للقوات الأميركية باتجاهها، عراق يتوائم في سياسته وأهدافه مع السياسة والأهداف الإيرانية، فبدأت بتنفيذ مشروعها داخل العراق.

إن فهم وتحليل المشروع الإيراني حيال العراق يتطلب منا البحث في المحاور الرئيسية التالية:

1- جذور المشروع

2- آليات المشروع

3-أبعاد المشروع ومخاطره

جذور المشروع

  لقد قاد خميني ثورة انقلابية شعبية على الشاه في إيران حققت نجاحاً، جعله يحاول نشر هذه الثورة في أماكن أخرى من دول الجوار)العراق ودول الخليج العربي ولبنان(وكان يطلق على هذه الطريقة مصطلح )تصدير الثورة، فقد أعلن خميني في بيان الذكرى السنوية لانتصار الثورة في 11-2-1980(إننا نعمل على تصدير ثورتنا إلى مختلف أنحاء العالم) وهذه الثورية هي مبدأ حزب خميني كما قال علي خامنئي حينما سئل عن البرنامج الاقتصادي والاجتماعي والسياسي فقال: (أول أهداف حزبنا هو بث التوعية الإسلامية السياسية والتربية الثورية بين صفوف الشعب الإيراني والانطلاق إلى الدول الإسلامية الأخرى لتعميم تجربة الثورة)، وبسبب هذا الهدف والغاية أنشئت التنظيمات الداخلية والخارجية لتصدير الثورة على أسلوب العمل الثوري الانقلابي وقامت بالعديد من الأعمال في العراق ولبنان والكويت والسعودية وأقامت علاقات مع أغلب الحركات الإسلامية التي في حالة صراع مع الأنظمة القائمة. ولكن هزيمة إيران في الحرب مع العراق ووفاة الخميني والتحولات في العلاقات الدولية غيرت هذا الأسلوب، فقد عاشت الثورة خلطاً هدف إلى كسب الشارع الإيراني حيث أبقت على الشعارات الثورية، لكنها في نفس الوقت بدأت تميل إلى ضرورة تغيير اللغة الثورية وفق المصالح السياسية، فقد أفرزت متطلبات المرحلة أولويات معينة على برامج الحكم في إيران مثل التنمية الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية وهي التي دفعت إلى ظهور تيار سياسي جديد من داخل النظام يدعو في طليعة ما يدعو إليه إلى رسم استراتيجيات عمل واقعية، ويجمع هذا التيار عنوان رئيس هو(الإسلامية المعاصرة) والذي عرف مؤخراً بالتيار الإصلاحي.

والخلاصة أن الثورة الإيرانية مرت بمراحل ثلاث، كانت مرحلة الخميني والشعارات الإسلامية، ثم جاءت مرحلة رفسنجاني، مرحلة إيران أولاً الدولة الإيرانية، و مرحلة خاتمي ثالثاً لتكون مرحلة المجتمع أولاً أو الناس لبناء المجتمع المدني تليها مرحة نجاد مرحلة إبراز العضلات، وهذا كله داخل الإطار الفكري الخميني، بعد ذهاب الجيل الأول للثورة(لم يبق منهم إلا خامنئي ورفسنجاني)ومجيء الجيل الثاني، فالبعد الواحد للخميني في أيامها الأولى بات بعدين في نهاية العقد الأول لانطلاقها وها هو اليوم يتحول إلى عدة أبعاد وتالياً عدة تيارات تتكلم جميعها باسم الخمينية فيمتد تأثيره على امتداد ألوان الطيف، وبالنسبة لخاتمي لا يخفى تعلقه الشديد وارتباطه الوثيق بالخمينية منطلقاً ومنهجاً وهدفاً وخاصة ما يتعلق بتصدير الثورة ولكن بأسلوب تكتكي يفرضه الواقع الدولي الحالي.

بعد هذا العرض لتطورات الثورة الإيرانية والذي ترتب عليه تغيير السياسة الخارجية الإيرانية في سياسة تصدير الثورة بطرق وأساليب مسلحة إلى سياسة أخرى أكثر فعالية وأخف صدى وضرر على الثورة، وعرفت هذه العملية بتسيس الثورة وتثوير السياسة.

وانسجاماً مع هذه السياسة اجتمع خبراء متخصصين شكلوا ما يعرف بمؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام خميني في طهران، إذ اضطلعت هذه المؤسسة برسم السياسات الواجب اتباعها من قبل النظام وخاصة تلك المتعلقة بتصدير الثورة، وكان من نتاجها في عام 1997 إصدار كتاب بعنوان(تصدير الثورة كما يراه الإمام خميني) أكدت فيه على نبذ فكرة التدخل الواضح والفعل الثوري، والتركيز على أفعال من شانها أن تحظى بالقبول الدولي وتحقق ذات الهدف، كالانفتاح الثقافي، وحوار الحضارات التي دعا الرئيس الإيراني خاتمي إليه.

وقد نشرت رابطة أهل السنة في إيران–مكتب لندن– خفايا خطة سرية طويلة الأمد تعمل من خلالها إيران على بلورة مواقف داخل الدول المجاورة وبعض الدول الإسلامية لتكون سياساتها متوائمة مع النظام الإيراني ومتعاونة معه بغية تحقيق الأهداف والمصالح الإيرانية، وتشير الخطة على إن العدو الأخطر لإيران هم(الحكام الوهابيون وذوي الأصول السنية).

تبعاً لذلك ونظراً للأحداث التي ألمت بالعراق، فإن إيران وبمجرد سقوط النظام السابق سارعت إلى استغلال كافة الظروف التي يمر بها العراق ليكون الساحة لتنفيذ مشروعها ليس حباً في العراق والعراقيين ولكن تبعاً لمصالحها الإستراتيجية في بناء عراق تابع ومنفذ للسياسة الإيرانية، فإن عراقاً ديمقراطياً مستقراً لا يخدم من قريب أو بعيد إيران ونظامها الحاكم.

لقد استغلت إيران الشريط الحدودي الطويل والذي يمتد إلى(900)كم والفوضى المؤدية إلى صعوبة السيطرة عليه من أجل أن ترمي بثقلها السياسي والاستخباري والعسكري والاقتصادي لتنفيذ مشروعها المتصل بتصدير الثورة في العراق ساعية إلى تحقيق أهداف عدة يقف في مقدمتها الآتي:

أ- الانكفاء على الطائفي:أي تحويل الشيعة العراقيين من مواطنين إلى طائفة مغلقة، بكلمة أخرى تحويل ولاء الشيعة الوطني العراقي إلى ولاء محصور للطائفة، وهو ما يضمن نسبياً تحويلهم إلى امتداد إيراني.

ب-ضمان عدم نهوض الدولة الوطنية العراقية، وهي التي تشكل تهديداً استراتيجياً للنفوذ الإقليمي الفارسي وتعرقل الأطماع الإيرانية في أرض الرافدين .

ج-ضمان النفوذ الإيراني في بغداد بحيث يكون لطهران رجالها المؤثرون في الهياكل السياسية العراقية، لذلك كانت إيران هي الدولة الإسلامية الوحيدة التي اعترفت رسمياً بمجلس الحكم الانتقالي الذي أسسته أميركا على أساس المحاصصة .

د- الاشتراك في عملية نهب العراق وتدمير بناه التحتية .

آليات المشروع

  تشير الوقائع والأحداث إلى أن التدخل الإيراني في الشأن العراقي أخذ مناحي عديدة شملت كل صعد الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والاستخبارية. هادفة من ورائها جميعاً إلى إنفاذ مشروعها وبشكل متدرج يرمي بظلاله شيئاً فشيئاً إلى أن يصل إلى ما تصبو إليه، ولعلنا لا نبالغ إذا ما قسمنا المشروع إلى مراحل قد تتداخل فيما بينها أو تؤدي أحدها للأخرى تبعاً لما طالعتنا به الأحداث والروايات والكتابات المحذرة من هذا المشروع هنا وهناك، وهذه المراحل هي :

المرحلة الأولى: المرحلة التأسيسية ورعاية الجذور

وتتضمن هذه المرحلة ضرورة القيام بالخطوات التالية:

أ- إيجاد السكن والعمل لأبناء الطائفة الشيعية والمهجرين إلى إيران في العراق

ب-إنشاء علاقات الصداقة مع أصحاب رؤوس الأموال والمسؤولين الإداريين في الدولة

ج-محاولة خلخلة التركيبة السكانية عن طريق تشتيت مراكز السنة وإيجاد تجمعات شيعية في الأماكن المهمة. وخاصة استغلال المجمعات السكنية الخاصة بدوائر الدولة سابقاً والمعسكرات القريبة من المناطق السنية وغيرها.

المرحلة الثانية: مرحلة البداية